caldav, carddav

What usually happens is that whenever something is seen or heard, we feel that it demands our attention. We fall under the command of the visible form being seen and we feel that we have to get involved in discriminating what it is. So we stay busy attaching values and defining and pigeon-holing it. If a sound occurs, we immediately think, “I have to listen to that sound.” We get caught up again and again, trapped in discriminating whether we like the sensation or don't like it; whether we must accept it or reject it. That very process is the creation of karma, right there. That is what we are trying to step out of right now through meditation training.
~ Tsoknyi Rinpoche

Ce qui se passe habituellement, c'est que chaque fois que quelque chose est vu ou entendu, nous sentons que cela exige notre attention. Nous tombons sous l'emprise de la forme visible que nous percevons, et nous sentons que nous devons nous engager à la discriminer, à définir ce que c'est. Nous restons donc occupés à lui attribuer des valeurs, à la définir et à la classer dans des cases. Si un son se produit, nous pensons immédiatement : « Je dois écouter ce son. » Nous nous retrouvons pris, encore et encore, piégés à discerner si nous aimons cette sensation ou non ; si nous devons l'accepter ou la rejeter. Ce processus lui-même est la création du karma, là, en cet instant même. C'est précisément ce dont nous cherchons à nous extraire en ce moment grâce à la pratique de la méditation.
~ Tsoknyi Rinpoché

Bien que, dans leur nature ultime, le samsara et le nirvana ne soient pas distincts, on les perçoit néanmoins comme opposés.
En faisant l'expérience de la confusion du samsara, on est également amené à en subir les conséquences sous forme de souffrance. Dans notre expérience, le samsara apparaît comme quelque chose de douloureux et de mauvais dont il faut se libérer afin de surmonter la souffrance, tandis que le nirvana, ou libération de la confusion et de la douleur, apparaît comme un état supérieur et opposé au samsara, un état de libération auquel il faut aspirer.
Dans sa confusion, le samsara et le nirvana apparaissent comme des entités distinctes, le samsara comme quelque chose de mauvais et le nirvana comme quelque chose de désirable et de positif.
En fin de compte, cependant, cette séparation entre le samsara comme confusion et le nirvana comme état de libération de la confusion n'existe pas dans la nature du soi. De par sa nature même, le samsara est vacuité ; cependant, comme on ne reconnaît pas sa vacuité, il apparaît sous la forme du samsara, c'est-à-dire de la souffrance. Le nirvana est la liberté de toute forme de confusion ou de souffrance. C'est là sa seule différence par rapport au samsara, car la nature du nirvana est également la vacuité, tout comme la nature du samsara.
Par conséquent, le samsara et le nirvana sont en fin de compte inséparables, car la nature des deux est le vide.

Son Éminence le 3e Jamgön Kongtrul Rinpoché

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“My body, my heart, my brain, my organs, my mind…which one is exactly me? My name, my title, my experience…which one is exactly me?
The body has so many pieces. Which one is exactly you? The head, the heart, the limbs? And they’re changing, getting older.
And in the end—particles. And one particle has subatomic particles. Which one is exactly you?
In the end, it loses meaning. Yet: not nothing. You are experiencing.
So please now rest your mind in ‘cannot find.’”
—Yongey Mingyur Rinpoche

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